【题记】中国传统文化博大精深，丰富多彩，包含了中华民族的聪明才智和勇于创新的民族精神。我们应该热爱中华民族的传统文化，形成文化认同感，增强民族自豪感，努力发扬优秀传统文化，培养爱国主义精神，这是作为一个中国人必须具有的思想文化素养。即日起，兴安职业技术学院国学教育研究中心将每周三、五、日推出“国学品鉴”专栏，为您推荐草原儿女原创美文，领您鉴赏诗词曲赋，共同解读传统节俗。

  集南帖北碑之大成 碑派书法

萧娴先生(1902—1997)，字稚秋，号蜕阁、枕琴室主。贵州贵阳人。13岁便写得一手好邓隶，曾有“粤海神童”之称。萧娴青年时代好交游，善饮、胆大，为人落拓不羁。北伐时，萧娴曾在广东参加了宋庆龄女士举办的慰劳会，以自己所书间距义卖得千元，悉数襄赞国民革命。20岁时，萧娴经朋友介绍去上海拜见南海康有为先生。康先生见到萧娴13岁时所书《散氏盘》铭文后，欣然赠诗云：“笄女萧娴写散盘，雄深苍浑此才难；应惊长老咸避舍，卫管重来主坫坛。”

萧娴早年崇尚碑学，深得北派三昧。篆学邓石如，得其朴厚；后习石鼓、籀文，益为高古；隶法石门颂；行书得力于石门铭，更从汉魏其他诸碑如张迁、华山庙、爨龙颜、郑文公等，汲取神髓，互为表里。中年遍历西南名山大川，后定居于六朝古都南京，平生瞩目自然，留情景物，故日月精华，山川奇气，洋溢笔端。淋漓见波涛之迹，奇拔得山岳之险。特擅擘窠大字，风云入怀，得意挥洒。纷披雄浑，每有“提笔四顾天地窄”之概。为书之道，关乎性情，通乎造化。萧书以温厚为形体，恣肆为气神，自成面目，影响当代。

萧娴先生在其《庖丁论书》中写到：“我爱榜书，因爱大物。诸如我爱长江，汹涌天际，我爱长城，屏障万里。”此中豪壮成于山川间，而发从芳墨，无拘无束，全从自然。

二十世纪的书法史上有一位伟大的女书法家，以其苍浑、厚润的书风为世所誉，跻身一流，领一代风骚，她就是萧娴先生。在实践上，以康有为、沈曾植、于右任、萧娴、沙孟海等为代表。其他以画闻名的书家如吴昌硕、徐悲鸿、黄宾虹、潘天寿、齐白石；以甲骨篆书闻名的罗振玉、董作宾等或以碑入帖，或以帖融碑，或取法甲骨金文，或取法章草简牍，以各种风格样式取法汇入到碑学的滚滚洪流中，成绩卓著，蔚为大观！萧娴先生即是这股洪流中卓然独异的猛将。她以女性独特的身份与视角诠释演绎着大丈夫的豪迈与激昂，责任与担当。

萧娴先生豪迈一生中并不乏女性的柔情与温婉。在生活中，她是丈夫温柔的妻子，是孩子慈祥的母亲。在艺术上，虽然崇尚豪壮但不失精微，其小字的娟秀透露出女子特有的细腻柔情。其抗战流亡时所作诗集《劫余草》以小行楷书就，精美绝俗，亦可透见先生帖学之功。诗集中或述流离之苦：“呜呼歌兮歌正哀，劫灰飞尽望春回”；或寄雅意:“我爱清清竹，可以医吾俗”；其在家中常挂的寄思乡之情的“家在梦中何日到，春来江上几人还”，更是体现了一位女书法家细腻而真挚的悠悠之情！

康有为继承、发展了乾嘉以来金石学传统和碑学研究的最新成果，著《广艺碑双楫》，成为清代碑学运动的集大成者。如果说阮元发起碑学运动，为书法创作开启了新的领域；包世臣丰富碑作技法理论，极大推动了碑学的发展：邓石如、伊秉绶等人以创作成就为碑学提供实践支持；那么康有为的意义则在于总结并完善了碑学运动的理论与实践，确立了清代碑学的历史地位，因而说康有为是碑学   

康有为以复古为创新，独尊魏碑而自创新格。康有为则是借北魏托古改制寻求个体风格的大师。其艺术成就在于独创“康体”。“康体”博大深郁，新理异态，具有礼乐之美的精神内涵，为其人格之写照。康氏看重的是堪考源流的隶楷之变的用笔法则，细考康氏书迹，往往会发现其取法诸碑之痕迹。其《翻刊书镜题辞》曰：“或誉我书类扬风，或称我书比长史。自我仙才自不法，散僧入圣亦何似。萧娴喻其书具有“重、拙、大”三美，赏其书如登南京灵谷塔“眼前十里深松，海声浩荡：青山如壁，横插半空：随处都有着六朝遗迹，势有一种虎踞龙盘之气。“不仅可以看到他取精用宏和渊源所自：而且也启发启示了我们，要求书法的变化创新。“康体”裁铸古今，创为一体，新理异态，能移人情，是其主体人格精神完美的体现。